究竟無我分第十七
發問：爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者．」何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩．所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者．須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提．」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提．」須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼，以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼．何以故？如來者，即諸法如義．若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提．須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法．須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法．須菩提！譬如人身長大．」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身．」「須菩提！菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩．何以故？須菩提！實無有法名為菩薩，是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者．須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩，何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴．須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
回答：一切色相盡在人的意識之中，人常想自己已經盡全力，但衡括而看那盡力卻只是萬分不及一，人之所見人之所識永遠永遠是用自己的意識去論斷他們所見的一切，人不能逃離自己的瓶頸，人不能逃離自己的障礙，人一直活在束縛之中，人不能面對現實，人更不敢超越現實，人一被現實牽著鼻子走，人不敢勇敢的走的像自己，人永遠需要庇護所，所以佛法永遠很難深入人的心態。
一體同觀分第十八發問：「「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼．」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼．」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼．」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼．」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼．」
「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙．」
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河，所有沙數佛世界，如是寧為多不？」
「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知，何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心．所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得．
回答：佛陀乃寂靜輕安之修為者，祂已無念，他已無貪執之心，貪執之妄，是故謂的肉眼天眼佛眼對祂而言，不是難事，因佛陀之心如明鏡可以照見眾生的迷執，眾生不同的心性，是故佛知國土中眾生之苦難；所以佛欲眾生放下執著之心，勇敢的活在當下，一切的一切擾，盡情放下，故言莫要有過去、現在、未來之心，因一切終會成為過去，未來亦會成為過去。
法界通化分第十九發問：須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」，「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多．」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多．」
回答：人不求多，故多，財富多寡乃知足與心念之區分，你嫌人少，對方卻己樂是少或多，多寡悲人之念，常用己念加諸於對方，常有偏頗之虞，多與少但也不問只要有喜悅之心即可
離色離相分第二十發問：「「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足色身見．何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身．」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足．」
回答：有一個故事是這麼說的，一個癩痢頭，只要癩痢頭到那裡，他就被嫌棄到那裡，癩痢頭是外相，但他的心性是否良好豈可因癩痢頭的表徵而被嫌棄於外呢？
非說所說分第二十一
發問：「須菩提！汝勿謂如來作是念；我當有所說法；莫作是念！何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故．
「須菩提！說法者，無法可說，是名說法．」
爾時慧命須菩提，白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生．何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生．」
回答：有便是無，無便是有，有無之中涉及染與無染，佛陀以無為法融入有為法之中。佛希冀眾生解其心意莫執於有為之中，故言如來有所說法，即為謗佛；另眾生根器因累世修為之故，故對智慧悟入深淺不同。
無法可得分第二十二
發問：須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶！」
佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提．」
回答：得至至法該得即得，一切眾生之相絕非世間法可比凝，得至法便有謙沖之心，故得之亦言無如有錢人怕搶，故已無錢也。
淨心行善分第二十三
發問：復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提．以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提．須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法．
回答：取捨分別之心乃修道之大障，萬法只要是善法就得知行其中詐偽之法一概不取，貢高心，我慢心更是一文不值，取不得，法無高低之分，適用而已，常聽比較之法，吾輩認為，當棄之。
福智無比分第二十四發問：須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及．
回答：是與非世智慧的判別，而智慧是永恆的生命，人生若能以智慧傳以他人永勝於你施予一飯一食，祇因肉體有限，智慧無窮，是故福智無比。
化無所化分第二十五發問：須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生．須菩提！莫作是念，何以故？實無有眾生，如來度者；若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者．須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我．須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫．
回答：有自知知名者必是謙沖為懷之人，是故佛說凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫，是不是凡夫，是不是聖人是自己認定，或者他人認定，綜觀那祇不過是個名詞、眾生愚昧，無法了脫四相，故沉侵於名相之中，悲也。更何況人之悟性，是因緣所生，智者僅是啟發而已，豈能居功，故佛言化無所化。
法身非相分第二十六發問：須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來．」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來．」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來．」
爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來．」
回答：佛是無身形之相，一切世間是皆世人之心度佛之心，度佛之相，故不準也；人常以己心揣佛，若佛如此恐已非佛；
無斷無滅分第二十七發問：「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提．須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提．須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅；莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相．
回答：若以有所得之心求慾之事，那道業道心必離你而遠，該言即言，該說即說，不要強調自己在說，不要輕蔑自己不說，一切的一切都得告訴自己世間相但問你當下忘了沒。
不受不貪分第二十八
發問：須菩提！若菩薩滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復有人知一切法無我，得成於忍；此菩薩勝前菩薩所得功德．何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故．」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」，「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德．」
回答：當你受之無愧之時，你所得到的便是你心中的喜悅，但當你付出之後而有所求之際，那你的心已經有了期望，期不是不好，而是該或不該，值得或不值得。
威儀寂靜分第二十九發問：須菩提！若有人言：如來若來若去若坐若臥；是人不解我所說義．何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來．
回答：如果已無身相，若以身相尋佛，那佛之義詞必然可棄之，如來隱然無身形身相，若以威儀身相探視之一切，那恐已犯下謗佛之罪；
一合理相分第三十
發問：須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界，碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾；所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾．世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界．何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相．」
「須菩提！一合相者，即是不可說；但凡夫之人，貪著其事！
回答：每個人所想的不能說是錯的，每個人所做不能說是錯的，對錯是因人而異，人有情六慾，用自己的取捨，用自己的價值觀，難道錯了嗎？但有一種道論是存在的，每個人均可選擇己身之所欲。
知見不生分第三十一
發問：須菩提！若人言：佛說我見人見眾生見壽者見．須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
不也，世尊！是人不解如來所說義；何以故？世尊 說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見．」
須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相．
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相．
回答：四相已統合諸相，人不棄四相也難棄諸相，相由一生二、由二生三、由三生四、懂了吧！一切相皆因自心而起，莫要自怨，莫要自哀，那是心的念頭；人不能逃離旁邊人的想法與束縛由來已久，吾且認為欲成就大事者對那真假不分的俗輩，何足在意。
應化非真分第三十二
發問：須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等受持讀誦，為人演說，其福勝彼．云何為人演說？不取於相，如如不動．何以故？「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀．」
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行．
回答：人用了生命供養了真佛，那也無法讓自己成佛，佛在心上，莫要遠求，生命的泉源，生命的智慧操之在己，任憑誰都無法瞬間於你，做什麼事只要是合理的，就努力做去，其餘的就不去想了。
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