法會因由分第一
發問：如是我聞一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而座。
回答：大家聚在一起有什麼話剝開心胸說了，不管對或不對依然直率坦然，如果聚在一起還要拐彎抹角，彼此相處在一起何樂可有？「德生言」人人相處，一樂勝一苦，一笑勝一哭，有什麼話當下說了，若不滿意當下解了，不也了，放在心上，可悲可悲…………
善現啟請分第二發問：時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言，希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住，云何降伏其心，佛言，善哉善哉須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心
唯然世尊，願樂欲聞。
回答：如果你找到生命的中樞，那生命中所發現的好多事情對你而言，你可能放棄，甚至不以理採，太多人世間的事你不能用太多的心態去理喻，因為在因果輪迴之中，有些是根本是無法解釋的，而我德生禪師想說，不管我們身處何處，我們都應善解人意，放棄自我人己一私，為我們週遭之人用點心思。
大乘正宗分第三發問：佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故，須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。
回答：一切有為法盡是人之虛空相，吾輩活於世間若不能正法，活不異於死，一個不能暢所欲言的人，其活著不異死著，眾生平等？但誰真正做到？嘴裡言談好說，真正做到恐登天還難。生命在瞬息呼吸之中急忙殊不知何以多數眾生依然貪戀如此之景，吾輩生於世，自當迎合於此世，但吾不願也，故撥反正。
妙行無住分第四發問：復次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於佈施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施，須菩提，菩薩應如是布施，不住於相，何以故，若菩薩不住相布施，其福德不可思量，須菩提於意云何，東方虛空，可思量不，不也，世尊，須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不，不也，世尊須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量，須菩提，菩薩但應如所教住。
回答：不住色，但何為不住色，色包括一切有形體，若依佛經所言，若不修為至四果不住色恐難也；『色』是因外在環境的刺激而影響到人的想法做法以及觸法。但佛陀慈悲，再言談之中不願直率，因佛陀稍觸，人有念頭本已觸法，更何況已行為，人想行善，再已行善，都不可有想法了，更何況觸法之事。是故，佛陀之慈悲不言而喻。
如理實見分第五
發問：須菩提，於意云何，可以身相見如來不，不也，世尊，不可以身相得見如來，何以故，如來所說身相，即非身相，佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
回答：好壞用什麼來憑斷？難道是長的帥，會說話嗎？如果依憑身相好就斷定其為如來或者修為很好，那眾生愚痴也；一切外在的表像之物皆為惑人之物，眾生再求法之際若不戒慎恐懼，一味地昧於形外之物，那一切後果自取。
正信希有分第六發問：須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不，佛告須菩提莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種諸善根，已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸種生，得如是無量福德，何以故，是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相，何以故，若取非法相，即著我人眾生壽者，世故不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏諭者，法尚應捨，何況非法。
回答：一切皆是緣所生，緣所滅，緣生法起，緣滅法滅，任憑誰都言以為正法，但事實終歸事實，那就由天取法吧；累世修為者聽信一言便生正信，累世無根者，聽信多言，依然謗言，是非不是言語文字的對錯，而是累世修為的有無，然世間謗法者多矣。吾輩立言依然被謗，是故立書行世，不計成敗，只計多一言說以供眾捨，但已亦深信若是有緣必然得知此法為上上之法。
無得無說分第七發問：須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶，須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說何以故，如來所說法皆不可取，不可說非法非非法，所以者何，一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
回答：如果你已經認為你已經在說了，如果你已經認為你在做了，那你必需跟佛陀說再見了，佛陀不計較自己曾經做過什麼，佛陀不記得自己做過什麼，一切的一切於佛陀的心，都是如此的不能記於心，說了那麼多，做了那麼多，依然是那麼沒，所以週遭之人欲得佛陀，欲得聖人之精髓得先忘自己付出了多少，得先忘了自己還有多少，還有忘了一切的一切－－－－－－－。
依法出生分第八發問：須菩提，於意云何，若人滿三千世界七寶，以用布施是人所得福德，寧為多不，須菩提言，甚多世尊，何以故，是福德，即非福德性，世故如來說福德多，若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說其福勝彼，何以故，須菩提一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
回答：布施是行善的第一線，也是見得著的，但何以其福德比不上佛陀的四句偈呢？福報賴行善，智慧靠修為，修為不會少，福報用的完，這就是佛陀的真言。
一相無相分第九發問：須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不，須菩提言，不也世尊何以故，須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹，須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不，須菩提言，不也世尊，何以故，斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含，須菩提於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不，須菩提言不也，世尊，何以故，阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含，須菩提，於意云何阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不，須菩提言，不也世尊，何以故，實無有法，名阿羅漢，世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者，世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊我不作是念，我是離欲阿羅漢，世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。
回答：有念成不了聖著無念豈是易事，四聖之中得有無念，待已無念之際，汝聖即生，但待汝念不生那一切的一切早已煙消雲散，但煙消雲散之際那汝之念頭何從生起，是故無念是聖之所生，有念是聖之所滅。
莊嚴淨土分第十
發問：佛告須菩提，於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不，不也，世尊如來在然燈佛所，於法實無所得，須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不，不也，世尊，何以故，莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴，是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心，須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不，須菩提言，甚大，世尊，何以故，佛說非身，是名大身。
回答：得到就是未得，那你若已得，那試問你得到什麼？法只在意會之中，若汝已得可否言明，若汝未得亦可言明，得似未得，未得似得，莊嚴似未莊嚴，不莊嚴似已莊嚴，一切的莊嚴盡在那心性的一散一發之中，實難由形相之中窺得究竟。
無為福勝分第十一發問：須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不，須菩提言，甚多，世尊，但諸恆河尚多無數，何況其沙，須菩提我今實言告汝，若有男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施，得福多不，須菩提言，甚多，世尊佛告須菩提，若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
回答：這一分是討論有求無求的問題，任何人做任何事只要是以無所求無所得的心去做一件事，那他的福德遠遠不是物質的多寡，時間的多寡所能衡比的。
尊重正教分第十二發問：復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
回答：經典代表佛陀的精神，佛陀在那裡，經典就在那裡，那一言一句即代表佛的精血。但世間人切莫本末倒置，以為經典即代表佛，那是錯的，佛的精神，佛的經義盡書於經典之中，如果大家能從經典中獲取其利益那才識佛所要的，那本書的重要性在其那本書是否能影響你，而不是那本書的珍貴。
如法受持分第十三
發問：爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等云何奉持，佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅密，以是名字，汝當奉持，所以者何，須菩提，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密，須菩提，於意云何，如來有所說法不，須菩提白佛言，世尊，如來無所說，須菩提，於意云何三千大千世界所有為塵，是為多不，須菩提言，甚多世尊須菩提，諸微塵如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界，須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不，不也，世尊不可以三十二相得見如來，何以故，如來說三十二相即是非相，是名三十二相，須菩提，若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等為他人說，其福甚多。
回答：如果我們每一個人只注重外相的話，那我們離佛陀的訓示就遠了。佛要我們遠離外相，可惜我們眾人卻一味偏向外相，我們不能逃離如此的外相，怎麼近佛？
離相寂滅分第十四
發問：爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經，世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德世尊是實相者，即是非相，是故如來說名實相，世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有，何以故，此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，所以者何，我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非相，何以故離一切諸相，即名諸佛，佛告須菩提，如是如是，若復有人，得聞是經，不驚不佈不畏，當知是人，甚為希有，何以故，須菩提，如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密，須菩提，忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密，何以故，須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，何以故，我於往昔節節支解時，若有我相，人相，眾生相，壽者相，應生瞋恨，須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心，不應住色不施，須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施，如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生，須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者，須菩提，如來所得法，此法無實無虛，須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入闇，即無所見，若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色，須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
回答：能信而行者自當有其因緣聚會，但因緣聚會又分成熟與不成熟，智慧與愚癡，所有的事都不能一概而論，平心而論是真諦，信而愚豈能視為真諦，信而真自有一番風骨，所有的事，不能只憑自己角度去論述。
持經功德分第十五
發問：須菩提，若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說，須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就，不可量不可稱，無有邊，不可思議功德如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，何以故須菩提，若要小法者，著我見人見眾生見壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說，須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。
回答：成就者必是不隨俗者，隨俗者須迎合世人，金剛一經隱然脫怯人性，修為者若能深信不疑且為人說，佛言其功德之大不可限量，惜小乘者多加阻橈，故佛一言再言，望後世大智慧者能荷擔亦即肩負起佛之聖業而非沉淪於世間之表像。
能淨業障分第十六
發問：復次，須菩提，善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提我念過去無量阿僧其劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供樣，承事無空過者。
回答：若是自心所生，被折磨，被糟踏，所有生命的一切不順遂不就是在告訴自己，自己為什麼會如此？今生今世自己沒有錯但為什麼這輩子會如此？一切一切的不順心就是在去除那累累世世的塵埃，我願意別人每天罵我，每天折磨我，因為那種感覺就好像他在告訴我，我以前也是如此對待於人。
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